一、问题及问题的提出
“大学美育”这个话题一直是教育工作者和社会上广泛探讨的话题，因为它小则影响到一个大学生身心的全面发展，大则关系着整个社会乃至国家教育水平的高低和全民素质的提升。但略加注意就不难发现，我们现在所提出的美育思想更多的来自于对具体学科的研究结果。例如，打开GOOGLE网站进行高级搜索（注：“高级搜索”规定了结果与关键词的严格相关性，剪除了无关资料），以具体学科为前提的，如“大学语文美育”、“大学数学美育”或以某种艺术形式为基础的，如“大学音乐教育”为关键词的检索信息分别达到了66300条、48900条和 64400条。而当键入“大学、美育、大众文化”这几个具有很强的回应现实性的关键词后，检索的结果仅为1240条。通过这些数据，我们可以发现以下几个特点：在内容方面，现在美育的研究角度多是以某个学科的应有特点去规定美育实施的方向，而少有从整个社会的审美局面出发，然后再将关注点集中到一个教育区域的；在倾向方面，很多文章都对大众文化缺乏一个客观的价值评断，多是以批判和谴责或者置之不理的态度对待之，认为它们对审美文化的普及和美育的重要意义少有推动作用。当然，也有一些文章提出了“要全面推进美育，就必须接受大众文化冲击”的看法，然而遗憾的是，几乎没有人从哲学的角度进行审视和思考，继而给予回应。
正像人们通常指出的那样，哲学的角度不同于教育学等其他学科，哲学具备引导、总结之处在于，它分析问题更为强调的是理性地批判，并为问题的解决提供全面的方法论指导，而当下的美育不仅仅只是一个教育层面的概念，它更需要哲学向度的解读。通过这样一种深层次的挖掘，我们才能更好地理解美育的教育属性，进而批判地分析其深层意义及隐于背后的多种文化因素，清醒地辨析多方面因素的差异和其背后的各种不同认识，为大学生审美素质的提升、推动大学美育计划和社会建设精神文明提供理论和事实依据。
二、对标题的解析
一般来说，标题解析是研究课题原义的开始。借此体会课题所包含的现实意义，力图从学术角度阐述课题所生发的现实内容，从对重点词语的解释、引证、比较中揭示课题所蕴含的深层思想以及当下价值，当然也更是一个提出问题的过程。
1．美育的实质考察
想要了解一个问题的重要性进而去解决它就必须知道其蕴含的深刻内涵，这对于问题的可研究价值有着不可忽视的意义。我们不妨从“何谓‘美育’”的角度入手来体察其实质。美育包括广、狭两种含义。广义的美育泛指自觉和非自觉的一切审美活动本身所具有的感染人、影响人、陶冶人的教育功能，它包括社会、学校或家庭有意识地利用审美的特点对人进行塑造的种种教育活动。狭义的美育则专指与智育、德育、体育并列的一种独特的教育方式。在《现代汉语词典》中，“美育”解释为“以培养审美的能力、美的情操和对艺术的兴趣为主要内容的教育。音乐和美术是美育的重要内容”。以上我们从概念角度给出了美育的价值，下面引用
2．大学与大学生
（1）大学：始终强调人才培养职能。初期的“大学”职能被定义为“通过专业教育为社会培养专门人才”。而进入20世纪之后，当美国一所大学的成功而使“社会服务”成为大学职能体系的构成要素之一时，学术界又有一些人提出不同意见，反对这种职能的普及。
根据上述介绍，我们可以梳理出以下三个要点：首先，大学职能随着社会的发展而不断丰富，后继职能与先有职能不是代替关系，而呈并存关系。第二，人才培养职能始终如一地贯穿于大学发展的整个过程：大学这一机构永远是人才培养这一目标的基础。第三，学者们在阐述社会服务职能之后，总是竭力探寻其与人才培养之间的促进关系，可见大学这一机构在人才培养这一职能上的稳定性。而当社会职能进入大学职能体系后，明显加剧了与先有职能之间的矛盾冲突，其因与社会上多元文化的冲击有关。
从大学精神的提升角度，我们会发现探索大学精神特别是人文精神的振兴与升华，应通过对大学审美文化的精神归属和美育实践，最终促进大学乃至社会的全面发展。以教育为目的，研究大学审美文化在大学文化中拥有着广阔空间和独立意义。
（2）大学生：存在于大学之中和多种文化之间的群体。大学生是大学的教育对象，如前所述，大学充当的是这样一个着力于培养人才，塑造人们精神性格的角色。在这一语境下，大学生的种种习惯乃至认识都与大学教育职能及其对社会文化现象的响应态度有着很大程度上的关联，多种文化中的大众文化就是一个特殊而典型的例子。
大众文化指向日常生活，其根本特性——商品性以及金钱关系和感性功能不同于另外两种文化：主导文化和精英文化。我们需要看到大众文化所带来的消费性，这种特性很可能导致生活的浅薄和泛审美化局面。虽然我们有理由相信，凭借大学教育的主动性、防范力和大学生的反思性、克制力能够能动地阻隔负面影响，但不可否认的是，虽然大学生是社会中积极向上的一个群体，但是大学生这个“准精英”阶层毕竟是来源于大众的，在走进大学后，其遵循的文化和审美模式有一个变化的过程，在这个过程中不能回避的，是部分大众文化中消极面的全面渗透趋势，而在大学生身上所体现的文化无不带有社会的烙印。
在这种情况下，我们应该怎样看待多元文化带来的影响？如何客观地认识大众文化？而我们所关心的核心：大学生与文化、与审美之间到底存在着怎样的一种关系？他们对此的认识程度究竟如何？在本文“生存解读”中，将对此进行更深的探讨与分析。
三、对大学生群体审美观之生存解读
生存解读和标题解析的靶向不同，生存解读指向当下和未来，所关注的是现实和课题的交互关系，追求的是当下意义对于未来作为的启示，既达到对事实的逼近，又努力在展望未来发展情形，形成一个立体性的关照。在看待大学生审美观这个问题上，具有澄清和反思意义的生存解读，能使我们较好地观察这一客观现状，结合理论分析找出问题症结。
1．大学生与多元文化、审美态度之间的“双向运动”
作为社会的精神产物，文化已成为引领人类建立其精神家园最为普遍、作用最大的工具。众所周知，进行认识活动的主体具有多样性的特点，尤其是对于文化这样一个主观性很强的概念。在每个读者读解同一个文化后，会产生不同的看法（更不要说每个个体对于不同文化的读解），而这个结果将影响到其对于文化模式的认识态度和对自身精神领域的塑造方向。所以，文化的价值判断对大学生能否正确客观地看待各种文化，进而确立其审美取向、理解审美文化就成为需要我们思考的重要问题。
（1）三种文化模式。社会上主要存在三种不同指向的文化模式：主导文化、精英文化和大众文化。主导文化指向政治领域，表现出鲜明的意识形态特征，巩固政权、维护社会稳定是其重要职能；精英文化不仅指一种客观的存在，更被赋予了一种启蒙的使命，实施主体也因此受到限定；而大众文化则立足于现代社会中的消费性，也更多地带来了一种绝大多数人都认同的文化态度。但我们也要看到，在现代化、信息化、全球化浪潮这一语境中，三种文化之间并不互相隔绝，而是既保持各自的特点，又相互作用，进而引起了整个文化领域深刻而又多元的变革。
（2）大众文化：符号系统的承载者及文化多元化主体。“文化学之父”L.A.怀特曾用一个非常简洁的公式揭示所谓“文化”的含义：工具×符号＝文化。类人猿之所以不能被划归在人这一类，就是因为它们并没有工具延伸、进化的产物——符号。“归根到底，正是人类工具——经验中的这一连续性因素，使得积累和进步，简言之，使得某种物质文化成为可能。”（L.A.怀特著：《文化的科学》，沈原等译，山东人民出版社1988年版，第49页）让我们沿用这位先人的理论对文化进行理解：人的心理结构、思维方式、社会属性、意义世界等，都是在符号中形成和发展的，符号反映着人的生活、思想、境界、精神、修养，而这种映现，在一般情况下往往一致。
符号系统不仅作用于人类心灵，在很大程度上也决定了一种文化的存在与否。以大众文化这一存在形式来说，不可否认，它以符号的方式存在，而符号赋予它的是对被动凝固命运的一种摆脱，使它在不断发展、融合中展现自我的生命力。可见，把文化理解为符号，实际上是对文化力的肯定。
不可否认，大众文化中的一些内容确实具有这个时代所不倡导的消极指向：仅为欲望的满足。在这个意义上来讲，很容易发展成为对人文精神的消解，导致功利化、庸俗化。对于大学生来说，如若任其泛滥极易引导大学生成为弄虚作假、游戏人生的一类人群。但是消极不代表大众文化的全部，我们更需要看到大众文化所拥有的积极意义。一种文化之所以称之为“文化”，就有其存在的必要性和受众性。而且，当大众文化以宣泄感性，缓解压力，促进身心协调的积极身份出现时，其内容的感性化和形式的平民化让人们乐于接受，进而发扬光大。而审美作为一种需要回归感性、依靠感性滋养的情操，也人为地突出了感性的地位。在大众文化的生长中，符号渐渐多起来，并渗透于人们的日常生活，使大众文化与主导文化、精英文化并驾齐驱。自20世纪80年代以来，“大众文化已经开始成为中国当代文化中最具规模和活力的部分，无论在市场化的程度，还是流通的范围，或是受众的人数，以及对大众的吸引力和娱乐性等方面，大众文化都远远地超过了其他文化。”（周宪著：《中国当代审美文化研究》，北京大学出版社1997年版，第17页）正是由于大众文化的传播范围广、速度快以及普及性强，使得其在所有文化模式中始终占有一个稳定的“份额”。对于主导文化和精英文化而言，因它们的受众面相对固定，且有一些人为的限定，这样一来，它们的普遍性就会受到来自其本身内在规定性方面的制约。从这种意义上看，大众文化的发展势头以及它在文化模式中所占有的比重对于形成文化多元化体系发挥了重要作用。
（3）大学生：多种文化转化为审美文化后的接收、利用者。审美文化并不能直接等同于以上提到的三种文化模式。简而言之，它是对各种文化中的可感性、超功利性、精神性以及自由性的提炼和综合，而大学生也处在审美主体这个位置上。
先从大学生这一审美主体进行分析。马克思在谈及人与动物的区别时有一段著名的论述：“动物只是按照它所述的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”（《马克思恩格斯全集》<第42卷>，人民出版社1972年版，第97页）马克思的这段话至少包含两个含义：第一，所谓美的规律就是物种尺度与人的内在尺度的有机结合，也就是合规律性与合目的性相统一的规律。第二，人不仅懂得如何实现两种尺度的统一，而且能处处实现这种统一，即，人的一切实践活动就都是遵循美的规律的活动，一切实践成果都有审美属性。所谓“大千世界，到处都是美的东西。”（蒋孔阳著：《美学新论》，人民文学出版社1993年版，第1页）首先，我们需要看到大学生这一群体特征：准精英阶层，具有一定的欣赏美、辨别美的能力。把马克思的观点当前化，可以认为大学生是一个具有接收和利用文化能力的群体，而且这种能力因其较高的素质和对真理的追寻而显得非常突出。其次，我们也应该清醒地认识到，由于大学生群体的心理状态尚处于不完善阶段，他们对事物的认识也容易在大众认识的影响下摇摆不定，所以文化，特别是审美文化的来源成为了一个严肃的问题。而要使各种形态的文化转变为审美文化，首先需要把它们身上蕴藏的审美属性激活，并且使之上升到主导地位。主导文化、精英文化和大众文化三者中都不容置疑地含有审美的成分，因为“天下任何事物，除了实用的、认识的、工艺的、道德的等等关系外，差不多都和我们发生审美的关系。”（蒋孔阳著：《美学新论》，人民文学出版社1993年版，第1页）
那么，审美性具有的广泛性也可以用于解释审美文化的广泛性吗？对此，理论上的回答是肯定的：审美文化“是人类审美活动的物化产品、观念体系和行为方式的总和”（叶朗主编：《现代美学体系》，北京大学出版社1999年版，第242页）它不仅广泛地存在于周边事物，也对人类产生着观念上和行为方式上的影响。通过
基于以上认识，论者在分析的基础上设计了社会问卷调查，旨在考察大学生对于自身的审美定位、审美取向，并探索形成其的主导因素，力求彰显审美教育的必要性。
2．调查的方法、对象及若干结论
本次调查主要采取问卷调查形式，进行随机抽样调查（主要是根据本科、研究生教学楼进行随机探访）。调查立足普遍覆盖与重点调查相结合，突出专业与院校特点，比较城乡、文理生源对美接受的异同，希望大学生用真实的自身感受引发他们对身边美的思考。
此次调查选取了山西大学和中国人民大学在校青年学生为调查研究对象。论者主要考虑到青年学生是社会中具有较高知识水平和理论素养的群体，他们是祖国未来建设的实施者和管理者，肩负着实现民族伟大复兴的重任，而他们在审美态度及美育方向上的认识，很大程度上决定了中国今后几十年发展的心理起点，从而更为深远地影响到中国教育的发展方向，论者从山西大学在校青年学生中抽取计算机与信息技术学院2007级本科生40人，从中国人民大学哲学院2007级本科生中抽取48人，从中国人民大学其他各院系本科生中抽取219人（其中有一张废卷），共307人。其中入学前居住于农村和入学前居住于城市的学生比例为152:155，几乎做到了1:1的比例。基于学科领域的考虑，我选取的哲学和计算机这两个分属文、理专业具有一定代表性，且这两个专业的人数的大体均等，应该说，这几组数据的比较和考量是较为准确和较有参考价值的。
根据对调查数据的观察与分析，可得出以下结论：
（1）中国不同地区（城乡）与不同专业（文理）的学生对于认识大众文化及审美文化达成了一定程度上的共识。通过观察和分析数据发现，在审美文化和大众文化的认识上，城与乡、文与理的差异不明显。
以音乐为例，大多数大学生呈现出了一种多元的审美态度。在给出美育含义时提到音乐是美育的重要内容和参照系，所以论者在设计问卷时将“音乐”作为调查大学生审美态度独立的一项。
具体看来，绝大多数大学生能够客观、多元地认识音乐这一艺术形式。同时值得注意的是，在“你更倾向于哪种音乐形式”这一问题中，有9.8%的大学生选择了“非主流”这一选项。在此，我们肯定审美态度和欣赏方面的多元性，但是也不能绝对地否定一种单元的向度，这不仅体现着一种科学的认知态度，也是对各种文化，特别是大众文化的一种尊重。
以街舞为例，大部分学生在对待大众文化时表示可以理解，主要有“它们顶多是少数人参与的一种个人爱好方式”和“文化无高低，大众文化中有积极部分”两种看法。可以看到，无论是文科学生还是理科学生、来自城市还是农村的学生，他们中的大多数都选择理解和肯定大众文化。
从某种角度上看，经典艺术美，即精英文化有时是以这样一种方式存在的：少数精英级的艺术家首先以天马行空的方式，发挥自己的天才能力，创作出艺术作品，然后才有草根级的老百姓“诚惶诚恐”地瞻仰那些作品。在这样的过程中，经典艺术是精英创造、精英主导，大众则处在静态接收、从属次要的地位。诚然，普通民众也能够通过针对经典艺术美展开审美活动，但严格来说，这些“精英艺术”直接展现的毕竟还不是他们自己的本质力量。相比之下，大众文化中的时尚流行美却可以说是大众创造、大众主导。用美学的思维来解释，即“只有当一个人在时尚文化中以‘自我表现’的方式‘炫美’的时候，他才能参与到时尚文化之中‘审美’，真正进入‘以人为本’的世界。”（刘清平：《时尚美学》，复旦大学出版社2008年6月版，第71页）街舞就是这类时尚文化中有代表性的一种，它以时尚的方式和青春的活力吸引着很多年轻人的目光。
在媒体对大学生审美观的影响和塑造这一问题上，多数被访者持“积极影响大于消极影响”或“两者差不多”这一观点。这一结果说明大学生在同意媒体具有积极影响的同时，也没有否认其带来的消极影响。在这里问卷设计得还不够深入，没有关于“消极影响来源于哪方面”的第一手数据。后经过进一步的调查，发现网络和电视两种媒体是负面影响的主要来源。论者通过“校内网”发布了这个问题，有34人回帖，其中分别有61.8%被访者选择了“网络”，26.5%的被访者选择了“电视”。从这一组数据我们可以看到，这两种媒介对于青年人定位文化和修养自身产生了一定程度上的消极作用。随着现代科技的发展，电视和网络越来越成为人们不可或缺的工具。它提供当今世界的种种新鲜事，是接受新信息、体验方便生活的平台，其信息量之大，更新速度之快，新鲜事物放送之及时等等优点是我们显而易见的。但是，我们也应该看到其中存在的一些问题。例如，因追求速度而忽略质量（真实），发布不利于青少年身心成长的图文内容等。这些不良内信息容易侵蚀大学生这一仍处于身心品格形成期的群体，令其中一些意志薄弱者朝有悖社会期望的方向发展，审美教育的作用也就因此终止了。这是我们不愿看到的。
（2）城乡学生在其各自的审美塑造者问题上存在一定的差异。虽然在对审美的认识方面存在普遍的共识，但是城乡学生在审美启蒙对象上的差异仍然是明显的。这可以分析出两个方面的问题。第一个方面：农村相对于城市，媒体资源较少，更确切地说是新媒体（网络、电视等）利用率较低，于是父母中的很大一部分便成了学生们的第一批“美育老师”。姑且称之为审美的“第一次教育”。这使学生们接受了一种类似于德育的美育，其表现为更贴近现实生活。而在城市，特别是大中型城市，因为这里的硬件设施相对齐全，设备相对先进，高科技程度也更高，新媒体的普及率比农村有很大幅度的提升。在这种情况下，城市学生审美的“第一次教育”就往往不只有父母这两位老师了，而是更多地接触到了同龄人和媒体带来的信息。这样的经历使得他们对于时尚和流行极为敏感。
既然城乡在接受第一次审美教育中所处的场所、接触的人群和对媒体的利用方面这么不一致，那么为什么在对待诸如多元审美态度、时尚文化以及媒体影响这几个方面的认识又没有明显的城乡差异了呢？这就是论者要分析的第二个方面：社会环境的强大影响力。而对于大学生而言，大学（大学美育）和媒体的力量是绝不能忽视的。
大学是一个具有较强统一性的大环境。它的功能之一也在于通过教育缩小城乡的认识差距，特别是对于高科技的普及和对学生们精神家园的建设。良好的文化环境对于大学生而言，实为一个弥补不足、完善自身的最佳场所，因此大学（大学美育）有着义不容辞的责任。媒体较之大学则具有更强的社会性，它发布的信息来源于社会，又最终发布于社会。相对于大学生群体这个大众文化的“微型集散地”而言，媒体就是个庞大的信息枢纽，通过它们的工作，使得人们自身成为各种文化的接受和利用者。由此可见媒体的影响力之广。
这大两方面的因素，既体现了城乡环境差异对于审美的先天性影响，也更强调了后天影响的强大作用。基于这样一个分析，可得出结论：大学和媒体肩负着把握信息内容和精神指向的重任，而这个责任实施情况的好坏与否，将直接影响到大学生的审美取向和其价值观的形成。
（3）大学生对审美教育的诸多看法。通过以上对“共识”、“差异”的数据回顾和分析，我们看到了大学生对于流行文化和媒体影响的看法，以及城乡差异所体现出的大学和媒体审美取向的重要引导作用。
调查显示，大学生普遍表示有接受美育的意愿；对于美育的实施现状，大多数大学生选择了“还是‘德智’比较被看重”；而在“审美教育中最应得到强调的是什么”这一多项选择题中，大学生们的选择多集中在“心态”和“重要性”这两个选项上。
本文将根据这些结果做出进一步具体的阐述，并尝试提出一些建议。
四、对大学生美育问题的实践回应
通过第二、三部分的举证和分析，我们可以清楚地认识到在大学生美育的这个问题上，有三类主体分别充当着很重要的角色：整个社会、大学生自身以及大学这个组织。既然认识到了这一点，那么“如何通过各种适合各类角色的办法解决上述问题”就成为了我们亟待思考的要事。
1．社会的责任
社会是一个极为庞大的存在，其职能亦纷繁复杂。对于美育，社会已经营造了一种鼓励积极向上、鄙视腐朽颓废的大环境，但我们不能苛责社会为每个个体量身打造适合的美育方式。在教育哲学里，首先要解决的问题即“人是什么”，这是教育这一手段回归人本身的最好说明，而在社会面前，人并不能形成个体。正是由于社会这一存在的特性，让它提供一个尽可能满足大众需求、弘扬审美精神的这样一种巩固美育的方法是可行的，但这并不能成为提升全民审美修养的根本办法。因为美育毕竟不是社会的独有责任和属性。
调查中一个选项的数据值得我们注意，即被调查大学生中的55%的表示“虽然有意愿接受美育，但因受客观条件限制（例如话剧院、电影院、音乐厅等设施不在家和学校附近等），所以也就不太想去了。”社会应对此做出职责性的回应。社会作为一个具有道德普及、审美普及等职能的组织，有义务为大学生以及社会各阶层提供尽可能多的提升修养的场所。这样会对巩固大学美育成果、提高大学生自身的审美素养起到积极作用。基于大学生这个群体的消费水平和欣赏特点，诸如话剧院、电影院、音乐厅、博物馆等社会设施应该常年低价或免费为大学生开放，并且演出一些贴近大学生生活、有益于身心全面发展的节目，使大学生的课余活动丰富起来。这对提升大学生对审美重要性的认识，培养其健康的审美习惯大有裨益。例如，在省会城市以及各省有一定经济条件的城市，加大力度兴建美育的配套设施。作为一项精神投资，这一举措既能使城市面貌添上浓郁的美的气息，也能以此感染大学生并吸引乐于加入其中。
另外，在媒体信息传播方面，社会的相关部门也应严格把关，少让低俗不堪的信息流入大学生这一精神层面仍处于发育期的群体，并应及时引领大学生朝正面、积极、健康的发展方向迈进。只有一个人格健康、精神向上的人，才能真正体会到美的感召和美育的多方面内涵，进而自觉响应美育的号召，做到德智体美的全面发展。
2．大学生的自省
大学生是社会上一支具有独特青春品格的群体，他们的精力似乎永不枯竭，思想也永远朝着社会前沿的方向发展，但不可否认的是，当今大学生在审美活动中存在“拥抱感性、追求快感”的偏向。虽然这种种表现不是当代大学生的主流意识，但是它也的确在这类人群的精神成长方面存在着不容忽视的危害性。基于以上事实，大学生就需做到审美的自省和完善。自省，即过滤，要把社会上或大众文化中一些有碍群体全面发展的因素排除掉，努力吸收汲取人类精神文化的精华，是大学生不能推辞肩负社会责任；完善，即充实，要把通过社会，特别是通过大学的体系化教育成果，使大学生自身的审美态度得到进一步的提升，做到科学之“真”和人文之“善”于至大之“美”的完满合一。
3．大学的职责
从调查的结果可以看出，大学生最为重视对美育中“心态”和对美育“重要性”的强调。心态和重要性不是凭空产生的，它们必须具有一个保障其可真正贯彻落实的依托。这个依托就是大学。
在以社会和大学生为主体的美育分析中，大学教育始终是一个不能回避也不可忽略的美育的重要组成部分。大学教育是普及、提升美育质量的园地，同时也是大学生进行自我美育的基础和保障，而大学的只能仍需我们在时代的大背景下回应一个问题，即大学社会服务职能和人才培养职能如何更好地权衡。只有在这个问题的答案之上，我们才可以进一步地探讨大学美育的价值，找到更有效的实施措施。
（1）问题回应。在本文第一部分对“大学”的定义性的分析中，我们看到大学作为一个社会的重要组成部分，也更多地起到了引领社会的作用。国际21世纪教育委员会的报告明确指出：“大学对整个社会的发展负责任。”（国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告：《教育——财富蕴藏其中》，教育科学出版社1996年版，第124页）但是由于考虑问题向度的不同，人们更多地把目光投在大学的经济引领方向，大学社会服务职能也因此凸显。
我们并不是不认可这样的一种引领，因为大学是一个优秀的组织。从教育机构看，大学是社会中层次最高的教育机构；从人才培养上看，大学承担着高层次人才培养的使命；从知识角度上看，大学不仅传授知识，而且创造知识，是知识的发源地之一。这样一个精英荟萃的地方，人才辈出是再正常不过的事实，而对经济的关注一是出于大学教育多元化的属性，二是出于当下社会发展、国家昌盛的大背景。我们也应该意识到，大学更是一个集批判精神、创造精神和人文精神于一体的文化殿堂，而审美理论也并不是游离于大学学术范畴外的东西，审美的本质就是以关注人的生存状态，促进人性完善和全面发展。我们不能仅为经济发展找出“多元化教育”的理由，还要本着“有所守、有所执着、以烛照社会之方向”的态度对待和发扬人文精神，培养出全面发展的祖国接班人。
所以，大学的问题关键不在于要不要走到社会中心，而在于如何认识和处理象牙塔职责和服务站功能的关系。论者认为“服务站”应为传播知识和弘扬人文精神而服务，而“象牙塔”也不意味着脱离社会。要想达到二者的和谐状态，就要首先承认“人为其人”。只有人是人，人的物质和精神的双重需求就都会被肯定并加以引导，大学教育的质量，特别是精神指引的力量才会更加巨大。
（2）大学美育的价值。无论是德育文化还是智育文化抑或是审美文化，都是大学教育的有机组成部分，都要服务于大学教育的根本宗旨，即促进人的全面和谐发展。我们研究审美文化，即大学美育对大学教育的意义，是在于推进大学审美文化的发展，使大学生能正确、全面地认识到美育的重要性。大学审美文化对社会审美文化的引领，更为根本的是靠它所培养的人去引领，所以大学就成为了大学生自我美育的奠基者和整个社会美育的引导者。
大学美育不同于德育、智育等其他的教育。美育是一种特殊的审美情感教育，更是一种特殊的人生境界的教育，这种情感既不同于智力考量，也与道德伦理情感相区别，它是沟通二者的桥梁，是审美主体与审美客体的主动性和受动性的双重转化，是科学精神和人文精神、人类的合规律性与合目的性的和谐统一。针对问卷中多选择“现在还是德育智育比较被看重”这一答案，论者认为部分反映出了人们对美育功用价值的怀疑。我想说明的是，美育是一种独立的教育形式，不被动依赖于任何其他教育，也不附着于任何教育形式之上。如果说美育不独立，它只有作为其他教育形式的手段才有价值，“那么在实践中它就必须服务于其他教育并最终溶解于其他的教育形式之中。这样的审美教育除了使其他的教育变得生动并为之增添几分艺术性的色彩外，就再没有任何的实际意义了。”（朱立元主编：《美学》，高等教育出版社2006年7月版，第414页）但事实并不如此。那么美育特殊在哪里？又能给我们带来什么特殊的东西？
由于马克思所描述的共产主义社会的理想图景是最能体现人类生存价值和目的的最高社会形态，在共产主义社会形态中人的生活方式根本上就是审美的，所以可以这样说，社会变化过程亦是审美活动的过程，它与从一般境界提升为审美境界的过程是完全相通的。审美教育这一独特的教育形式的特殊性就在于：通过美育培养出作为未来理想社会新基础的自由而全面发展的人。它不像德育和智育那样具有“有用”这一当下评断，但是它却是‘人之为人’的内在规定，体现着人的目的，是人的内在价值、终极价值，而人只有在审美活动中，随着审美境界从人生境界中生成，美才向人呈现出来，敞亮出来。马尔库塞在其著作《单向度的人》中说道：“……但作为一种好的生活方式，它阻碍着质的变化。由此便出现了一种单向度的思想和行为模式……”论者认为，我们既要避免在看待多元文化，尤其是评判大众文化价值时的“单向度”，更要避免把人的发展，特别是美育对人的作用及意义看作“单向度”。美育不是德育智育的附属品，更也不是简单的学艺术，不能草率地认为上一堂音乐课就能提升主体审美认知。美育也不仅仅是为人构筑起一个意味隽永的精神家园，可以使人在现实中处于分裂状态的感性和理性得到和谐统一，而且更重要的是它能使人由此而深刻体悟到做人的价值、尊严和崇高的使命，从而在人的心里鼓起追寻理想的激情。只有这样，人们才能反观自我，重塑自我，进而以全新的姿态重新返回现实并改造现实。针对大学生而言，美育需要大学这个组织努力把关与贯彻。
（3）大学美育的实施措施。基于一个对于审美重要性的共识，大学审美教育的实施措施也呼之欲出。一些人曾言辞激烈地指出大学教育的片面性，理由是它在人才培养模式上的专业化。不可否认，大学教育中确实存在着一些片面观念和行为，亦存在着某种偏离教育的应然目标和必然规律的倾向，忽略了美育的重要性。大学教育有区别于基础教育的特征，因此，大学的专业化教育模式给教育者提出了难题：如何在专业教育中融入人的感性与理性，如何超越近期功利而走向终极目标？
审美恰恰在这些方面体现了其独特的价值：审美是感性的，它总是先把人带入具体情景，进从关注自身出发——当下生存状态和生存境遇。而在这种关注的背后则是对自我、对人生的思考：为什么人会是这样一种生存状态？人的理想生存状态应该是什么样子的？怎样达到那样一种状态？可见，审美是从感性的关注起步，通过调动人的各种内在因素，让人的理性和感性互动而走向人性完满。在大学的审美教育中，这种功能表现为以上的一种引导和思考，这样大学就成为了大学生通过美育完善自身的首选渠道。
那么大学美育究竟需要哪几方面的贯彻和落实呢？从实践角度看，大学这个场所决定了其教育活动的主要手段是课堂教学，课堂教学中最需要强调的即人文精神，而社会文化关系与大学美育也有着千丝万缕的联通。所以，大学审美教育的渗透途径中以课堂教学、人文精神培育、社会文化关系三者最为重要。
第一，课堂教育之于大学美育。课堂教学向来在学校教育中具有特别重要的意义，而在工具理性相对盛行的今天，课堂上的生命意义和人文价值失去了它应有的位置。在这种情况下，审美教育负有活跃、浇灌、指引大学课堂教学之责。活跃是指通过审美渗透使课堂教学本身，着力捕捉课堂教学中蕴含丰富的人文因素，唤醒审美因素；浇灌是指通过审美给大学课堂注入一种生命活力，让学生体味到其中所散发出来的人文关怀和精神愉悦，由这种滋润焕发出激情和动力；指引则是指通过审美教育凸显育人的终极目标，将课堂带出“仅为考试”的圈子，创造尊重个体、自由互动的良性环境。
第二，人文精神之于大学美育。突出人文精神旨在引导大学生成为全面发展的人才。人文始终离不开对人的关心和教育，始终离不开对人的当下生存、未来发展、人性完善的关注与引导。正是这种始终如一的关注人的情怀，使人文与关注、研究“物为中心”的科学有了鲜明的区别。人类的发展是感性和理性的统一，社会进步需要的是科技与人文共同携手共进，高等教育不应该轻视朝这一目标发展的任何推动力。我们要避免只注重理性思维而将人的全面性、丰富性进行片面化、狭隘化的理解。大学审美文化的生成特性使它不应孤立于大学文化之外，而应是融入大学文化、大学教育的全过程、各方面，把一切大学文化都最大程度地与审美文化有机地结合起来，从而使人文精神在大学的各个方面都活跃起来，达到全方位、全过程地促进人的全面发展的目标。大学审美文化和审美教育的追求正在于此。
第三，社会文化关系之于大学美育。从大学办学角度来讲，坚持开放创新是一个时代提出的发展要求；从大学审美文化而言，坚持开放创新则是一个促进融合、持续向前在现实意义上的要求。
面对大众文化全面进入大学校园，大学管理者和教育者的心情或许是复杂的。需要说明的是，大众文化不是洪水猛兽，但确实需要过滤净化。在这种情况下，大学审美文化的建设如果拒绝大众文化，将是懦弱和不负责任的表现；大学审美文化更不能高高挂起，因为大众文化往往就是通过审美方式加以传播的。因此，大学审美文化建设，必须坚持开放创新的原则，在大众文化强势盛行的背景下加强建设。以下几点应该引起大学教育者注意：首先，要把戒备大众文化的心理转化得更为客观：冷静观察走向，客观分析利弊，毕竟大众文化中的很大一部分内容还是值得肯定的。其次，我们要看到大众文化兴起代表着一种对传统文化挑战的态度。这种改变不只是让我们去审视和评说，更让我们对自身进行反思：我们不应全盘肯定或否定大众文化，而应着眼于大学生这个人群未来的发展，促使大众文化与大学审美文化形成互动，并在这种互动中使大众文化转化为大学审美文化中的有机组成部分。大学审美文化因大众文化的加入而获得异质与活力，更加贴近大学生，也就能更好地发挥对大学生的启示、引导作用。或许大学审美文化对大众文化的引领方式还有走出校门，通过组织开展审美文化活动来影响公众；或开放校园，让社会公众走进大学校园感受大学独特的人文氛围，发挥大学对社会的辐射作用这几条路，但比较而言，人才引领、理论引领是最基本也是最重要的引领方式，与大学的本质也最相吻合。在大学审美教育中，不应该用感性或理性的任何一方去削弱甚至排斥另一方，这不仅与大学精神相悖，也与大学审美文化应有的超越品格不符。凸显理性精神，就是要具有批判意识、提升精神等品格，并自觉抑制低俗。孔子所说的“克己”，孟子所说的“内养”也都是大学生修养品行值得借鉴之道。
五、未尽的思考
孔子之《论语·述而》曰：“志于道，据于德，依于任，游于艺。”这是一种教育观的“和”。“和”即直道中行、天人合一。天人合一体现着对人与自然的息息相通、相互影响关系的深刻把握，体现着包容万物、化解对立的生存智慧，体现着对人性自由、社会大同、人与自然和谐相处之生存境界的创造。审美的境界如此，美育的意义也在这意蕴中体现得淋漓尽致。
我们不应该回避美育，更不能抛弃美育，因为这是一个时代的要求，是中国的下一代全面发展必备的品质。再没有那个时代的中国人比成长于这个时代的我们更有机遇去包容不同的文化，构建不同的认识，对美育有着独特的发言权。试想，如果我们不能正确地认识审美教育，不能充分思考它所蕴含的哲学价值，不能积极投身其中提升自己、完善自己，那么我们这一代将如何成为真正意义上的祖国接班人？又如何面对时代对我们提出的全面发展的要求？而不具备这一点，又怎么能适应日新月异的形势和日趋全方位的挑战？
对于美育的分析只是一个开始，而最终的回应也绝不应仅仅停留在文字阶段。作为当代青年学子，大学生们要以此为向导、为动力，更要深刻地认识美育给我们带来的大和谐，进而肩负批判之思与引领之责，为整个社会带来精神提升的依靠，为国家人才的全面、良性进步奠定可持续发展的基础。
注：该文获第五届中国青少年发展论坛塈中国青少年研究会2009年优秀论文奖。
作者单位：山西大学
责任编辑：杨长征、黎陆昕
（中国青少年研究中心科研管理部供稿）